周憲教授發(fā)表獲獎(jiǎng)感言

5月19日，2018年張世英美學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基金頒獎(jiǎng)儀式在北京大學(xué)教育基金會(huì)北大之友報(bào)告廳舉行。南京大學(xué)藝術(shù)研究院教授周憲獲得“張世英美學(xué)哲學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)基金”學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)，并在頒獎(jiǎng)儀式上發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，以下為講話全文：

尊敬的學(xué)界前輩張世英先生、葉朗先生，尊敬的邱水平書(shū)記，王博副校長(zhǎng)，女士們先生們，大家上午好！

今天在北京大學(xué)這個(gè)現(xiàn)代美學(xué)的搖籃接受“張世英美學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，我真的倍感榮幸！獲獎(jiǎng)感言雖然只有短短幾分鐘，但對(duì)我而言，卻是一個(gè)表達(dá)想法和感謝北大的機(jī)會(huì)。

讓我從美國(guó)作家福克納獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一段陳詞開(kāi)始，他說(shuō)道：我感到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不是授予我這個(gè)人，而是授予我的勞動(dòng)——一輩子處在人類(lèi)精神的痛苦和煩惱中的勞動(dòng)。這勞動(dòng)并非為了榮譽(yù)，更不是為了金錢(qián)，而是想從人類(lèi)精神原料里創(chuàng)造出前所未有的某種東西。

盡管無(wú)法比肩福克納，但我想追隨他說(shuō)：這個(gè)獎(jiǎng)也不是授予我個(gè)人的，而是對(duì)關(guān)注中國(guó)社會(huì)文化中美學(xué)精神狀況的那些人的一種褒獎(jiǎng)。

在此，我還要對(duì)北大、泛海基金會(huì)表達(dá)崇高敬意，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立本身就是某種象征，它告白人們?cè)趯?shí)用主義、快感文化流行的當(dāng)下，美學(xué)和哲學(xué)依然是思考社會(huì)人生的經(jīng)世致用之學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)探究我們生存的意義，而美學(xué)則是對(duì)此意義審美價(jià)值的思考。

我是改革開(kāi)放之初進(jìn)入大學(xué)的，屬于空前絕后的“77/78級(jí)”。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)百?gòu)U待興，物質(zhì)條件很落后，但人們的精神卻很自由很激奮。美學(xué)作為一種令人著迷的新知，進(jìn)入了十年浩劫渴望求知的一代學(xué)子的精神世界。美學(xué)那時(shí)與其說(shuō)是一種理論，不如說(shuō)更像是一種美好的烏托邦，令人好奇和向往。記得那時(shí)，我如饑似渴地閱讀可找到的每一本美學(xué)書(shū)，古今中外不問(wèn)出處，東西南北來(lái)者不拒。80年代中期，我進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)讀研，那時(shí)的北大像一片燃燒的熱土，各種思想觀念在此萌生和碰撞。有幸在北大接受美學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，冥冥中美學(xué)竟成了我一生的志業(yè)。

今天，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，告別了物質(zhì)匱乏的清貧生活，日常生活越來(lái)越趨向于審美化。大到城市景觀，小到居家生活，美的追求已成為普遍傾向，似乎哲人們所描述的“詩(shī)意的棲居”已然是現(xiàn)實(shí)？海德格爾在解釋“詩(shī)意棲居時(shí)提醒我們，環(huán)境優(yōu)美、采光充足并不是棲居的本質(zhì)，而棲居的本質(zhì)乃是人在大地上的存在方式，是人“始終處于自由之中”。[1] 順著海德格爾的思路我們進(jìn)一步追問(wèn)，日常生活的審美化讓我們“始終處于自由之中”了嗎？遺憾的是，我們經(jīng)歷了許多歷史文化名城的摧毀性破壞，目睹了太多的惡俗或土豪品味，即使在大學(xué)這最后一方凈土的校園里，也時(shí)有所聞不美甚至反美的事情發(fā)生。大學(xué)美育往往還只停留在藝術(shù)欣賞和校園文化的淺層次上，離席勒所設(shè)想的通過(guò)“精神能力的協(xié)調(diào)提升……產(chǎn)生幸福和完美的人”的目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)。[2]

其實(shí)，美學(xué)今天所面臨的挑戰(zhàn)性問(wèn)題非常之多。在大學(xué)里，美學(xué)如何與其他學(xué)科結(jié)盟，滲入其他學(xué)科的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，顯然有更大探索空間。本月我們?cè)谀暇┐髮W(xué)推出 “科學(xué)與人文對(duì)話”的系列講座，邀請(qǐng)自然科學(xué)與人文學(xué)科的專(zhuān)家聯(lián)袂出場(chǎng)對(duì)談，激發(fā)了學(xué)生們極大的跨學(xué)科熱情，美學(xué)在其中扮演了重要角色。在社會(huì)上，很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也與美學(xué)關(guān)系密切。比如晚近網(wǎng)絡(luò)上熱議的上班族“996”現(xiàn)象，儼然是韋伯當(dāng)年關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)生活“鐵籠”比喻的當(dāng)代翻版。再比如青少年中彌漫著一些令人擔(dān)憂的庸俗甚至畸形的審美趣味，也足以引起美學(xué)工作者的關(guān)注。如何用美學(xué)精神來(lái)改善刻板的生活境況，修復(fù)人們的精神并使人活得更有尊嚴(yán)和人道精神？諸如此類(lèi)的問(wèn)題不斷在挑戰(zhàn)美學(xué)做出回應(yīng)。至此，我不禁想到了孔子“吾與點(diǎn)也”的故事。當(dāng)孔子問(wèn)其弟子將來(lái)志向時(shí)，有人要做治國(guó)理政的丞相，有人想當(dāng)小國(guó)寡民之君，只有曾皙說(shuō)：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子點(diǎn)贊他說(shuō)“吾與點(diǎn)也。”這一點(diǎn)贊不但表明孔子首肯審美人生，而且彰顯出他不從眾、不流俗的反思批判性，我以為這恰恰是美學(xué)最值得關(guān)注的可貴之處。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史上偉大美學(xué)家也是偉大的思想家，他們總是透過(guò)美學(xué)來(lái)回應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。黑格爾說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，席勒說(shuō)“通過(guò)自由給與自由是審美王國(guó)的基本法律”，馬克思斷言“人是按照美的規(guī)律來(lái)塑造”的，海德格爾追求人“詩(shī)意的棲居”，蔡元培提倡“以美育代宗教”，朱光潛直言：“想要復(fù)興民族，……必須提倡普及的美感教育。”每每重溫這些精彩的美學(xué)思想，便會(huì)幡然醒悟美學(xué)在當(dāng)代無(wú)可取代的重要性。柏拉圖兩千多年前就提出一個(gè)美學(xué)路徑，體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)美首先是從美的個(gè)別事物（如美的形體）開(kāi)始，然后進(jìn)入美的行為制度，再到達(dá)美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后才能抵達(dá)美的本體，這是一個(gè)艱難的逐級(jí)上升的登攀過(guò)程。馮友蘭先生將人生境界區(qū)分為四個(gè)層次，從自然境界到功利境界到道德境界，最后抵達(dá)天地境界，亦在說(shuō)明精神提升的階梯。張世英先生則以精神發(fā)展的不同階段來(lái)詮釋?zhuān)瑪嘌匀伺c世界關(guān)系的最高階段是審美意識(shí)，它超越了知識(shí)性、功利性和道德意識(shí)，是更高階段的天人合一。[3] 我想，無(wú)論一個(gè)社會(huì)，還是一個(gè)公民，美學(xué)精神的濡染提升都要經(jīng)過(guò)這樣的歷程。今天我接受這個(gè)崇高的獎(jiǎng)項(xiàng)更使我清醒地意識(shí)到，在中華文化偉大復(fù)興的時(shí)代，美學(xué)還有很多事情要做。“革命尚未成功，同志仍需努力！”

謝謝大家！

[1] 海德格爾：《筑 居 思》，孫周興選編：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第1192頁(yè)。

[2] 席勒：《美育書(shū)簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第55頁(yè)。

[3] 張世英：《天人之際》，人民出版社1995年版，第215頁(yè)。