北京大學(xué)與山東省文物考古研究院團(tuán)隊(duì)基于高分辨率古DNA親緣關(guān)系鑒定技術(shù)，綜合考古學(xué)、人類學(xué)、穩(wěn)定同位素以及碳十四年代學(xué)等多學(xué)科交叉研究，首次在山東廣饒傅家遺址，實(shí)證確認(rèn)了4750年前大汶口文化兩個(gè)母系氏族構(gòu)成的村落組織，為摩爾根、恩格斯在19世紀(jì)提出的“原始母系社會(huì)是文明前夜重要階段”的理論提供了關(guān)鍵的東方實(shí)證，在人類文明起源研究領(lǐng)域具有重大意義。相關(guān)研究成果以《古DNA研究揭示中國(guó)新石器時(shí)代雙氏族母系社會(huì)》為題于4日在線發(fā)表于國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《自然》。
廣饒傅家遺址位置示意圖
盡管人類社會(huì)由母系社會(huì)發(fā)展而來(lái)是一個(gè)耳熟能詳?shù)募僭O(shè)，但相關(guān)學(xué)術(shù)研究因缺乏直接證據(jù)而一度遇冷、停滯。北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究員寧超介紹，我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的考古學(xué)開(kāi)展了大量針對(duì)史前社會(huì)組織的復(fù)原和研究工作，重要的有仰韶文化的半坡村落、元君廟墓地等。盡管主流學(xué)者提出仰韶文化為平等母系氏族社會(huì)、大汶口文化為等級(jí)式父權(quán)社會(huì)等觀點(diǎn)，并寫(xiě)入歷史教科書(shū)，但由于缺乏直接證據(jù)，這些研究的熱度很快消退。
“同樣，西方人類學(xué)對(duì)史前母系社會(huì)的研究也一度遇阻。究其原因，一方面在于缺乏考古學(xué)上支持史前母系社會(huì)存在的有力證據(jù)。另一方面，現(xiàn)代民族學(xué)研究所揭示的母系社會(huì)組織，只是特定環(huán)境與歷史條件下的一種適應(yīng)性選擇，這被人類學(xué)家稱為‘母系之謎’。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究員張海說(shuō)。
近年來(lái)，隨著古DNA技術(shù)持續(xù)升級(jí)，使研究人員實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代人類遺骸高分辨率的親緣關(guān)系重建。在此基礎(chǔ)上，全球考古學(xué)家與古DNA研究人員廣泛采集并分析古代墓地中的人骨材料，以期揭示史前社會(huì)的親屬結(jié)構(gòu)。“然而，迄今為止，所有已報(bào)道的古DNA研究結(jié)果均顯示，史前社會(huì)是按照父系血緣原則構(gòu)建社會(huì)組織體系；而有關(guān)母系社會(huì)的遺傳學(xué)線索最早僅可追溯至歐洲的鐵器時(shí)代。因此，母系社會(huì)是否曾真實(shí)存在于更早期的史前人類社會(huì)中，仍是考古學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域尚未解答的重要問(wèn)題。”論文第一作者、北京大學(xué)博士后王勁成透露。
“與以往主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的雕像、女性用品和民族志、文獻(xiàn)記載得出的假說(shuō)不同，本研究首次利用分子人類學(xué)與遺傳學(xué)證據(jù)，不僅確證了史前母系社會(huì)組織的存在，而且通過(guò)多學(xué)科綜合分析全面揭示了新石器時(shí)代黃河下游沿海地區(qū)母系氏族社會(huì)的組織特征、人口規(guī)模、生業(yè)模式與生產(chǎn)力水平等關(guān)鍵信息，實(shí)現(xiàn)了有關(guān)人類早期社會(huì)組織研究的重大突破。”張海說(shuō)。
傅家遺址是位于山東境內(nèi)、魯北山前和渤海灣南岸的大汶口文化中晚期遺址，距今約4750年至4500年。遺址內(nèi)部存在明顯的空間分區(qū)特征，在南北兩個(gè)區(qū)域分別發(fā)現(xiàn)了兩處獨(dú)立的墓葬群。
傅家遺址發(fā)掘的大汶口文化墓葬
研究人員發(fā)現(xiàn)，墓地內(nèi)部存在多組一（如父母、子女等）至三級(jí)（如堂、表兄妹）親緣關(guān)系。其中，一對(duì)跨墓地的二級(jí)親緣關(guān)系（如叔伯姑舅）為“隨母系埋葬”的喪葬習(xí)俗提供了直接的遺傳學(xué)證據(jù)。“通過(guò)更深入地分析發(fā)現(xiàn)，墓地內(nèi)部及墓地之間存在極為密集的4-6級(jí)親緣網(wǎng)絡(luò)，這種廣泛的遺傳關(guān)聯(lián)不僅證實(shí)了兩個(gè)墓地人群長(zhǎng)期保持著通婚和共存關(guān)系，同時(shí)也表明母系埋葬制度并未因時(shí)間及親屬關(guān)系疏遠(yuǎn)而改變，且被嚴(yán)格遵循了至少250年。”寧超說(shuō)。
線粒體只從母親遺傳，傅家遺址墓葬中的人擁有相同的線粒體。北京大學(xué)生物醫(yī)學(xué)前沿創(chuàng)新中心研究員黃巖誼分析：“這種單一化的母系遺傳模式強(qiáng)烈暗示，兩個(gè)墓區(qū)人群分別源自不同的單一母系祖先。”
寧超介紹，團(tuán)隊(duì)綜合墓地規(guī)模、延續(xù)時(shí)間、母系單倍型的完全單一性以及父系單倍型的高度多樣性，推斷傅家兩個(gè)墓地應(yīng)屬于母系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)，而非家族模式。“體質(zhì)人類學(xué)分析顯示，青少年與成年男性均嚴(yán)格埋葬于本人出生時(shí)所在氏族墓地，這一葬制符合母系社會(huì)的典型特征——與父系社會(huì)中女性隨夫而葬的習(xí)俗形成鮮明對(duì)比。”
“值得注意的是，墓地內(nèi)個(gè)體的埋葬位置與親緣關(guān)系遠(yuǎn)近無(wú)顯著相關(guān)性，即使一級(jí)親屬也可能相隔較遠(yuǎn)，這表明墓葬布局主要由母系氏族歸屬?zèng)Q定，而非性別、年齡或親疏關(guān)系等因素。因此，傅家南、北墓地截然不同的母系譜系反映了基于氏族身份的有意識(shí)的社會(huì)架構(gòu)。”寧超進(jìn)一步解釋。
